जिद्दु कृष्णमूर्ति एक विश्वप्रसिद्ध भारतीय दार्शनिक, वक्ता र लेखक थिए। उनको जन्म सन् १८९५ मा भारतको मदनापल्लेमा भएको थियो र मृत्यु सन् १९८६ मा भएको थियो। उनी बाल्यकालमा थियोसोफिकल सोसाइटीद्वारा ‘विश्व शिक्षक’ का रूपमा प्रस्तुत गरिएका थिए, तर पछि उनले त्यो भूमिका अस्वीकार गर्दै स्वतन्त्र विचार र आत्मअन्वेषणमा आधारित शिक्षाको प्रचार गरे। कृष्णमूर्तिले कुनै पनि धर्म, संगठन, गुरु वा सिद्धान्तको अन्धा अनुसरणलाई अस्वीकार गर्दै मानव मनको गहिरो अवलोकन, डर, समय, विचार र चेतनाको स्वतन्त्र बुझाइमा जोड दिए। उनका विचारहरूले शिक्षा, मनोविज्ञान र आध्यात्मिक सोचमा गहिरो प्रभाव पारे र उनले विश्वभर लाखौं मानिससँग संवाद तथा प्रवचनहरू दिए।

त्यसैमध्ये उनले दिएको प्रवचनको केहि अंश:

संसारको वर्तमान अवस्था, संसारभरि बिस्तारै फैलिँदै गएको अधिनायकवाद, स्वतन्त्रताको अस्वीकार, तथा सबै प्रकारका भ्रम, युद्ध, भोकमरी र संसारभरका मानवहरूको ठूलो पीडा यी सबै कुरालाई हेर्दा यो विनाशकारी अस्तित्व कुनै पनि अनुभव, कुनै धार्मिक संगठन वा विश्वास, वा वैज्ञानिक ज्ञान, वा अनुभवबाट संकलित साधारण ज्ञानद्वारा पनि मूल रूपमा परिवर्तन भएको छैन।

यो झन् झन् स्पष्ट हुँदै गएको छ कि मानिसले शताब्दीयौँदेखि संकलन गरेको ज्ञानले मूल रूपमा मानव व्यवहारलाई अन्य मानवहरूप्रति परिवर्तन गर्न सकेको छैन। मलाई लाग्छ जसले यस विषयमा गम्भीर रूपमा अध्ययन गरेका छन्, उनीहरूले यसलाई स्वीकार गर्न सक्छन्।

यदि म फेरि सम्झाउन सक्छु भने, आज म समय, क्रिया र डरको विषयमा प्रवेश गर्न चाहन्छु। हामी साधारण भाषा प्रयोग गर्दैछौं, कुनै जटिल शब्दावली होइन, कुनै प्राविधिक शब्द होइन, तर शब्दकोशअनुसार अर्थ हुने सरल शब्दहरू। शब्दकोश भनेको शब्दहरूको सामान्य रूपमा स्वीकार गरिएको अर्थ हो।

हामीले यो पनि भनेका थियौं कि अवलोकन गर्न पूर्ण मनोवैज्ञानिक स्वतन्त्रता हुनुपर्छ। त्यो स्वतन्त्रता बिना सबै धारणा, प्रतीक्षासहितको बुझ्ने प्रयास र त्यसपछि कार्य गर्ने प्रयासले वर्तमान जीवनको सम्पूर्ण सान्दर्भिकता अस्वीकार गर्छ।

हामीले भनिरहेका थियौं कि विचारले जे बनाएको छ, जेबारे सोचिएको छ, त्यो नै वास्तविकताको संसार हो। त्यो विचार तर्कसंगत वा अतर्कसंगत हुन सक्छ, दुवै वास्तविक हुन्। वास्तविक र काल्पनिक दुवै वास्तविकताका क्षेत्र हुन्। असन्तुलित अवस्था पनि र सन्तुलित अवस्था पनि दुवै वास्तविकताको क्षेत्रमा पर्छन्।

मलाई लाग्छ, समयको सम्पूर्ण समस्यालाई नबुझेसम्म मानिस कहिल्यै डरबाट मुक्त हुन सक्दैन। समय नै डर हो।

अब प्रश्न यो हो, समय के हो?

किनकि हामी समयअनुसार बाँच्दछौं, समयअनुसार कार्य गर्छौं। हाम्रो सम्पूर्ण सोच विगतको सम्झनामा आधारित हुन्छ, वर्तमानमा काम गर्छ, र भविष्य निर्माण गर्छ। यी सबै नै समय हुन्, जुन हाम्रो सर्तबद्धताको अनुसार हुन्छ।

त्यहाँ केवल घडीअनुसारको कालक्रमिक समय मात्र छैन, हिजो, आज र भोलि, जुन यात्रा वा कामका लागि आवश्यक हुन्छ। त्यसभन्दा बाहिर मनोवैज्ञानिक समय पनि छ।

मनोवैज्ञानिक रूपमा प्राप्त गर्ने समय, बन्ने समय, परिवर्तन गर्ने समय, कुनै विचारधारात्मक अवस्था प्राप्त गर्ने समय, एक सर्तबाट अर्को सर्तमा परिवर्तन गर्ने समय यी सबैलाई समय भनिन्छ। केवल बन्ने प्रक्रिया मात्र होइन, अचेतन स्तरमा पनि समयको गति हुन्छ।

म आशा गर्छु हामी एकअर्कासँग स्पष्ट रूपमा संवाद गरिरहेका छौं। किनकि केवल मौखिक संवाद, वर्णन वा व्याख्या मात्र होइन, शब्द वस्तु होइन, न त वर्णित कुरा नै हो। तर शब्द आवश्यक छन्, र यदि हामीले एकअर्कालाई बुझ्ने हो भने संवाद गर्न शब्दहरू आवश्यक हुन्छन् जसले भनिएको कुरा साझा गर्न मद्दत गर्छ।

जे भनिँदैछ त्यो कुनै राय होइन, न कुनै व्यक्तिगत झुकाव, प्रवृत्ति वा व्यक्तिगत निष्कर्ष। हामी तथ्यसँग काम गरिरहेका छौं, जे छ, त्यो; न कि जे हुनुपर्छ वा जे हामी आशा गर्छौं, वा असम्भव कल्पनामा रमाउने कुरा।

हामी वास्तवमै हाम्रो दैनिक जीवन कसरी बाँचिरहेका छौं भन्ने कुरासँग काम गरिरहेका छौं। र यदि कोही आफ्नो जीवन र समाजको आमूल परिवर्तनमा चासो राख्छ भने हामीले दुःख, प्रेम र त्यसका सबै जटिलता, पीडा, शोक र ग्रस्तता मात्र होइन, समयको यो समस्यालाई पनि बुझ्नैपर्छ।

त्यसैले समय नै गति हो, यहाँबाट त्यहाँ जाने गति। यो गति शारीरिक मात्र होइन, मनोवैज्ञानिक पनि हो।

मनोवैज्ञानिक गति चेतन वा अचेतन हुन सक्छ, इच्छा, बन्ने आकांक्षा, लक्ष्यको प्रक्षेपण, ‘जे छ’ बाट ‘जे हुनुपर्छ’ तर्फको गति यी सबै समय हुन्। यो प्रक्रिया चेतन र अचेतन दुवै स्तरमा हुन्छ।

इच्छा बन्ने वा नबन्ने निरन्तर गति, यसको प्रतिक्रियासहितको चलायमान अवस्था समयको क्षेत्रमा पर्छ। मलाई लाग्छ, यो कुरा हामीमध्ये धेरैलाई स्पष्ट छ।

हामी विगतमा बाँचिरहेका हुन्छौं, विगतसँगै कार्य गर्छौं, वर्तमानमा काम गर्छौं। यो चेतन स्तरमा हिजोबाट आजसम्मको गति हो, जुन समय हो।

र अचेतन, अर्धजागृत वा अस्पष्ट चेतन अवस्थामा पनि इच्छा, लुकेको कपट, दोहोरो व्यवहार, एक कुरा भन्नु र अर्को गर्नु, तथा अचेतन इच्छाको गति यी सबै हुन्छन्।

चेतन इच्छा र अचेतन इच्छाको गति दुवैप्रति हामी सचेत हुनुपर्छ, र त्यही गति नै समय हो।

यो गति, यो चाल वास्तवमा विचारको गति हो होइन र? त्यसैले विचार चाहे चेतन होस्, अर्धचेतन होस् वा अचेतन सधैं समयको क्षेत्रमा काम गरिरहेको हुन्छ। समय केवल घडीले नापिने बाह्य कालक्रम मात्र होइन, बरु विचारको गति पनि हो, जुन इच्छा रूपमा चलिरहेको हुन्छ, चेतन तथा अचेतन दुवै तहमा। यो नै हामी सबैमा भइरहने कुरा हो।

अब क्रिया के हो? किनकि हामीले कार्य गर्नै पर्छ, जीवन नै क्रिया हो, सम्बन्ध नै क्रिया हो। त्यो गर्नु हो, गरिसकेको होइन वा गर्नेछु भन्ने होइन, न त भूत हो न भविष्य। त्यो क्रिया होइन।

के तपाईंले यो बुझ्नुभएको छ? क्रिया शब्दको अर्थ सधैं वर्तमान सक्रिय क्षणमा हुन्छ, होइन र? तर त्यो सक्रिय वर्तमान पनि भूतले रंगिएको हुन्छ, स्मृति, हाम्रो सर्तबद्धता, हाम्रो शिक्षा, वातावरणीय प्रभाव र विभिन्न अनुभवहरूद्वारा। त्यो सबै स्मृतिको रूपमा सञ्चित हुन्छ, जुन समय हो, कृपया ध्यान दिनुहोस्, जुन समय हो, र यो क्रिया सधैं सीमित हुन्छ, बाँधिएको हुन्छ।

अर्थात्, जब म आफ्नो सर्तबद्ध ढाँचाअनुसार कार्य गर्छु, तब त्यो क्रिया कहिल्यै पूर्ण रूपमा वर्तमानमा हुँदैन। त्यो सधैं विगतको ज्ञानबाट, जुन भूत हो, वर्तमानमार्फत कार्य गरिरहेको हुन्छ, त्यसैले त्यो वास्तविक क्रिया होइन। के हामी यो देख्छौं?

त्यसैले प्रश्न उठ्छ, क्रिया र समयबीच के सम्बन्ध छ? के तपाईंले पछ्याइरहनुभएको छ? म कुनै आदर्शअनुसार, कुनै विश्वासअनुसार वा कुनै निष्कर्षअनुसार कार्य गर्छु। आदर्श भविष्यमा हुन्छ, निष्कर्ष विगतमा हुन्छ, जस्तै ज्ञान। र विश्वास तर्कहीन हुन्छ, भविष्य र भूत दुवैसँग सम्बन्धित, एक प्रकारको काल्पनिक वा न्यूरोटिक क्रिया हुन्छ। त्यसैले यी सबै कुरा समय हुन्।

त्यसैले क्रिया सधैं रंगिएको, सीमित, अपूर्ण, खण्डित र त्यसैले आत्मविरोधी हुन्छ। के यो धेरै छिटो गइरहेको छ?

म यो कुरा औंल्याउन चाहन्छु, हामी तपाईंको जीवन, तपाईंको दैनिक जीवनको कुरा गरिरहेका छौं, कुनै सैद्धान्तिक जीवनको होइन। हामी वास्तवमा दुई जना साथीहरू झैं शान्त ठाउँमा बसेर गम्भीरतापूर्वक मानव समस्याहरूको समाधानबारे कुरा गरिरहेका छौं, किनकि हामीलाई लाग्छ हामी दुई व्यक्ति नै संसार हौं र संसार नै हामी हौं। हामी संसारको सार नै हौं, र हामीले जे गर्छौं त्यसले संसारलाई प्रभाव पार्छ।

त्यसैले यो अत्यन्त महत्वपूर्ण छ कि के त्यस्तो कुनै क्रिया छ जुन वास्तवमै वर्तमानमा हुन्छ, न भूतद्वारा निर्देशित, न भविष्यको अवधारणाबाट चलाइएको। किनकि हामी सधैं यस्तै गरिरहेका हुन्छौं, र त्यसैले हाम्रो क्रिया अपूर्ण, विरोधाभासी हुन्छ, जसले पश्चात्ताप, चिन्ता, पीडा आदि जन्माउँछ।

त्यसैले समयविना हुने क्रिया के हो भन्ने कुरा पत्ता लगाउनु अत्यन्त आवश्यक छ, र त्यसका लागि समयको समस्यालाई अत्यन्त गहिराइमा बुझ्नुपर्छ।

कृष्णमुर्ति फाउन्डेसनबाट साभार

१९५९ डिसेम्बर ९ ,मद्रास